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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，日本 SAT 组织提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
有大方等最上妙法摩怛理迦藏，菩萨摩诃
萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提，能令
众生发深廣心，建立誓愿毕定莊严，捨身命
财摄伏贪吝，修五聚戒化导犯禁，行毕竟
定为知众心，修行智慧灭除无明，入如实
離诸执著，宣示甚深空无相行，称赞功德使
净之门，当为一切上上善欲分别显示，悉令
究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸
受持
之功德，众生闻已乃能发心求
心故
夷，念
故，阿僧祇劫受诸勤苦。以如是念，为菩萨
说法乃至一偈，菩萨得闻是法示教利喜，当
种善根修习
为断无量众生无始生死诸苦恼故，菩萨摩
诃萨欲成无量身心，勤修精进深发大愿，行
大方便起大慈悲，求大智慧无见顶相，求如
是等诸
故福德果报亦复无量。
最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说
不能尽，况复一日一月一岁乃至百岁所习
诸心福德果报岂可说尽。何以故？菩萨所行
无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨
多罗三藐三菩提故。诸
提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上
價乃至无價如意宝珠作所住处，此宝皆从
大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当
知便为人、天、声闻、缘觉、
禅定智慧之所生处。复次又如三千大千世
界初渐起时，当知便为二十五有其中所有
一切众生，悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提
心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生
所谓六趣四生，正见邪见、修善习恶，护持净
戒、犯四重禁，尊奉三宝、谤毁正法，诸魔外道、
沙门梵志，刹利、婆罗门、毘舍、首陀，一切荷负
作依止处。复次菩萨发心慈悲为首，菩萨
生界。譬如虚空无不普覆，菩萨发心亦复如
是，一切众生无不覆者。如众生界无量无
边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无
边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无
尽故菩萨发心等众生界，众生界者无有齐
限。我今当承圣旨说其少分。东方尽千亿
恒河沙阿僧祇诸
下各千亿恒河沙阿僧祇诸
河沙阿僧祇三千大千世界所有众生，悉共
聚集共取一尘，二百万亿恒河沙阿僧祇三
千大千世界所有众生共取二尘，如是辗转
取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸
地种微尘都尽，是众生界犹不可尽。譬如
有人析破一毛以为百分，以一分毛
水，我今所说众生少分亦复如是，其不说者
如大海水，假使诸
廣演譬喩说亦不尽。菩萨发心，悉能遍覆如
是众生。云何，诸
若有菩萨闻如是说，不惊不怖不退不没，当
知是人决定能发菩提之心，假令无量一
切诸
尽。何以故？是菩提心无有齐限、不可尽故，有
如是等无量利益。是故宣说，为令众生普
受行
菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若
菩萨亲近善知识、供养诸
平等、信乐大乘、求
法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四
缘发心
唯诸
三者慈愍众生发菩提心、四者求最勝果发
菩提心。思惟诸
方过去未来现在诸
如我今，终成正觉为无上尊。以此缘故发菩
提心。二者思惟一切三世诸
各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦
应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三
世诸
集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自
拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切
三世诸
亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者
思惟一切三世诸
一切智；我今亦当随学诸
提心。观身过患发菩提心复有五事，一者
自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲
捨離故。二者自观我身九孔常流臭秽不
净，生厌離故。三者自观我身有贪嗔痴无
量烦恼烧燃善心，欲除灭故。四者自观我
身如泡如沫念念生灭，是可捨法，欲弃
五者自观我身无明所覆常造恶业，轮迴六
趣无利益故，求最勝果发菩提心。复有五事，
一者见诸
恼，为修集故。二者见诸
净无染，为修集故。三者见诸
慧、解脱、解脱知见淸净法聚，为修集故。四
者见诸
为修集故。五者见诸
众生慈悲普覆，能为一切愚迷正
集故，慈愍众生发菩提心。复有五事，一者见
诸众生为无明所缚、二者见诸众生为众苦
所缠、三者见诸众生集不善业、四者见诸众
生造极重恶、五者见诸众生不修正法。无明
所缚复有四事，一者见诸众生为痴爱所惑
受大剧苦、二者见诸众生不信因果造作恶
业、三者见诸众生捨離正法信受邪道、四者
见诸众生没烦恼河四流所漂。众苦所缠
复有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求
解脱而复造业；二者见诸众生忧悲
常造作，无有休息；三者见诸众生爱别離苦
而不觉悟，方便染著；四者见诸众生怨憎会
苦常起嫌嫉，更复造怨。集不善业复有四事，
一者见诸众生为爱欲故造作诸恶、二者见
诸众生知欲生苦而不捨欲、三者见诸众生
虽欲求乐不具戒足、四者见诸众生虽不乐
苦造苦不息。造极重恶复有四事，一者见
诸众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸；二者
见诸众生兴造极恶五无间业，兇顽自蔽不
生惭愧；三者见诸众生谤毁大乘方等正法，
专愚自执方起憍慢；四者见诸众生虽怀聪
哲而具断善根，反自贡高永无改悔。不修
正法复有四事，一者见诸众生生于八难，不
闻正法不知修善；二者见诸众生値
闻说正法不能受持；三者见诸众生染习外
道，苦身修业永離出要；四者见诸众生修得
非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三
涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦，捨離
正法迷于出路，为是等故发大慈悲，志求阿
耨多罗三藐三菩提，如救头
有苦恼者，我当拔济令无有馀。诸
略说初行菩萨缘事发心，若廣说者无量无
边。
菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发
心菩萨住漧慧地，先当坚固发于正愿，摄受
一切无量众生。“我求无上菩提，救护度脱令
无有馀，皆令究竟无馀涅槃。”是故初始发心
大悲为首，以悲心故能发转勝十大正愿。何
谓为十？
此善根施与一切无边众生，悉共迴向无上
菩提。令我此愿念念增长，世世所生常
在心终不忘失，为陀罗尼之所守护。
向大菩提已，以此善根，于一切生处常得供
养一切诸
生诸
无刹那顷远離诸
我所应为我说法，即得成就菩萨五通。
成就菩萨五通已，即
布，解了第一義谛如真实性，得正法智。
我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利
喜皆令开解。
神力遍至十方无馀世界，供养诸
法、廣摄众生。
随转淸净法轮，十方世界一切众生听我法
者、闻我名者，即得捨離一切烦恼发菩提心。
除无利益、与无量乐，捨身命财摄受众生、荷
负正法。
无所行，如诸菩萨行于正法，而无所行亦无
不行。为化众生不捨正愿，是名发心菩萨十
大正愿。此十大愿遍众生界，摄受一切恒沙
诸愿。若众
尽，我此大愿亦无有尽。复次佈施是菩提因，
摄取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众
善满本愿故。忍辱是菩提因，成就三十二相
八十随形好故。精进是菩提因，增长善行，于
诸众生勤教化故。禅定是菩提因，
自
具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜
是菩提正因，四无量心、三十七品、诸万善行
共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所
行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸
求菩提者
菩萨制伏六根不放逸者，是人能修六波罗
蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓，立誓之人
终不放逸懈怠慢缓。何以故？立决定誓，有
五事持故。一者能坚固其心、二者能制伏烦
恼、三者能遮放逸、四者能破五盖、五者能
勤修行六波罗蜜。如
云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时随
有施与，乃至不生一念悭吝之心。若生恶心
如弹指顷、以施因缘求净报者，我即
方世界无量无边阿僧祇现在诸
世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若
我持戒，乃至失命，建立净心誓无改悔。若我
修忍，为他侵害乃至割截，常生慈爱誓无恚
碍。若我修精进，遭逢寒暑王贼水火狮子虎
狼无水穀处，要必坚强其心，誓不退没。若我
修禅，为外事所扰不得摄心，
誓不暂起非法乱想。若我修集智慧，观一
切法如实性，随顺受持，于善不善、有为无为、
生死涅槃不起二见。若我心悔恚碍退没乱
想，起于二见如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智
求净报者，我即
祇现在诸
多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行，
以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波罗
蜜，成阿耨多罗三藐三菩提。
云何菩萨修行佈施？佈施若为自利
二俱利，如是佈施则能莊严菩提之道。菩
萨为欲调伏众生令離苦恼，是故行施。修行
施者，于己财物常生捨心，于来求者起尊重
心，如父母师长、善知识想。于贫穷下贱起怜
愍心，如一子想，随所需与心喜恭敬。是名菩
萨初修施心。修佈施故善名流佈，随所生处
财宝豐盈，是名自利。能
教化调伏使无悭吝，是名利他。以
相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因
修佈施获得转轮王位，摄受一切无量众生，
乃至得
有三种，一以法施、二无畏施、三财物施。以法
施者，劝人受戒修出家心，为壞邪见说断常
四倒众恶过患，分别开示真谛之義，赞精进
功德、说放逸过恶，是名法施。若有众生怖
畏王者、狮子虎狼、水火盗贼，菩萨见已能为
救护，名无畏施。自于财物施而不吝，上至珍
宝象马车乘缯帛穀麦衣服饮食，下至
一缕之
名财施。财施
信心施、三者随时施、四者自手施、五者如法
施。所不应施复有五事，非理求财不以施人，
物不净故。酒及毒药不以施人，乱众生故。
罗機网不以施人，恼众生故。刀
以施人，害众生故。音乐女色不以施人，壞
净心故。取要言之，不如法物恼乱众生，不
以施人。自馀一切能令众生得安乐者，名如
法施。乐施之人，复获五种名闻善利，一者
常得亲近一切贤圣、二者一切众生之所乐
见、三者入大众时人所宗敬、四者好名善誉
流闻十方、五者能为菩提作上妙因。菩萨之
人名一切施，一切施者非谓多财，谓施心也。
如法求财持以佈施，名一切施。以淸净心无
谄曲施，名一切施。见贫穷者怜愍心施，名一
切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居贫
少财而能用施，名一切施。爱重宝物开意能
施，名一切施。不观持戒毁戒田非田施，名
一切施。不求人天妙善乐施，名一切施。志
求无上大菩提施，名一切施。欲施、施
已不悔，名一切施。若以华施，
觉华故。若以香施，具戒定慧熏涂身故。若以
果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足
命辩色力乐故。以衣服施，具淸净色，除无惭
愧故。以灯明施，具足
故。以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。以
璎珞施，具足八十随形好故。以珍宝施，具
足大人三十二相故。以筋力仆使施，具
力、四无畏故。取要言之，乃至国城妻子头目
手足，擧身施与心无吝惜，为得无上菩提度
众生故。菩萨摩诃萨修行佈施，不见财物、施
者、受者。以无相故，是则具足
云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及
二俱利，如是持戒则能莊严菩提之道。菩
萨为欲调伏众生令離苦恼，是故持戒。修持
戒者，悉净一切身口意业，于不善行心能捨
远，善能诃责恶行毁禁，于小罪中心常恐怖，
是名菩萨初持戒心。修持戒故，远離一切诸
恶过患，常生善处，是名自利。教化众生令
不犯恶，是名利他。以己所修向菩提戒，化
诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，获
得離欲乃至
之道。戒有三种，一者身、二者口、三者心。持
身戒者，永離一切杀、盗、婬行，不夺物命、不侵
他财、不犯外色，又亦不为杀等因缘及其方
便，不以杖木瓦石伤害众生。若物属他、他所
受用，一草一葉不与不取。又亦未尝眄睐细
色，于四威仪恭谨详审，是名身戒。持口戒
者，断除一切妄语、两舌、恶口、绮语，常不欺诳
離间和合、诽谤毁訾、文饰言词，及造方便恼
触于人。言则至诚柔软忠信，言常饶益劝化
修善，是名口戒。持心戒者，除灭贪欲、嗔恚、邪
见，常修软心，不作过罪，信是罪业得恶果报，
思惟力故不造诸恶，于轻罪中生极重想，设
误作者恐怖忧悔。于众生所不起嗔恼，见众
生已生爱念心，知恩报恩心无悭吝，乐作福
德常以化人，常修慈心怜愍一切，是名心戒。
是十善业戒，有五事利益，一者能制恶行、二
者能作善心、三者能遮烦恼、四者成就净心、
五者能增长戒。若人善修不放逸行，具足正
念分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。
八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是
十善戒能为一切善戒根本，断身口意恶，能
制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者
波罗提木叉戒、二者定共戒、三者无漏戒、四
者摄根戒、五者无作戒。白四羯磨从师而
受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是
名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。
不生放逸，名摄根戒。捨身後世更不作恶，名
无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支
共故名善持戒，善持戒故则能利益一切众
生。持慈心戒，救护众生令安乐故。持悲心
戒，忍受诸苦拔
善不懈怠故。持捨心戒，冤亲平等離爱恚故。
持惠施戒，教化调伏诸众生故。持忍辱戒，心
常柔软无恚
还故。持禅定戒，離欲不善长禅
慧戒，多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒，
助成菩提无上道故。持
離三恶八难处故。菩萨之人持净戒者，不依
欲界、不近色界、不住无色界，是淸净戒，捨離
欲尘、除嗔恚
二边、不逆因缘，是淸净戒。不著色受想行识
假名之相，是淸净戒。不繫于因、不起诸见、不
住疑悔，是淸净戒。不住贪嗔痴三不善根，是
淸净戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔
和善顺，是淸净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以
倾动，是淸净戒。不染世谛虚妄假名，顺于真
谛，是淸净戒。不恼不热、寂灭離相，是淸净戒。
取要言之，乃至不惜身命，观无常想生于厌
離，勤行善根勇猛精进，是淸净戒。菩萨摩诃
萨修行持戒，不见净心，以離
尸罗波罗蜜。
云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及
二俱利，如是忍辱则能莊严菩提之道。菩
萨为欲调伏众生，令離苦恼故修忍辱。修忍
辱者，心常谦下一切众生，刚强憍慢捨而不
行，见粗恶者起怜愍心，言常柔
能分别说嗔恚和忍果报差别，是名菩萨初
忍辱心。修忍辱故，远離众恶身心安乐，是
名自利。化导众生皆令和顺，是名利他。以
己所修无上
俱利。因修忍辱获得端正，人所宗敬，乃至
得
三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶侵毁挝
打乃至伤害，悉能忍受；见诸众生
惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口
忍？若见骂者默受不报；若
者，当
受，是名口忍。云何意忍？见有嗔者心不怀
恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，
是名意忍。世间打者有二种，一者实、二者横。
若有
如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善
能教诫调伏于我，令我得離诸过罪故。若横
加恶伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过
去夙业所招，是亦应忍。复应思念：四大假
合、五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，
我当愍之，云何不忍？又骂者亦有二种，一实、
二虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我
事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。
又嗔者亦尔，他来嗔我我当忍受；若嗔彼者，
于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我
身若被斫截分離，不应生嗔，应当深观往业
因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍
者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，
令得解脱一切恶法成无上果？若有智人乐
修忍辱，是人
欢喜敬仰伏从。复当观察，若人形残、颜色醜
恶、诸根不具、乏于财物，当知皆是嗔因缘得。
以是因缘，智者应当深修忍辱。生忍因缘有
十事，一者不观于我及我所相、二者不念种
姓、三者破除憍慢、四者恶来不报、五者观无
常
捨于饥渴苦乐等事、九者断除嗔恚、十者修
习智慧。若人能成如是十事，当知是人能
修于忍。菩萨摩诃萨修于淸净毕竟忍时，若
入空、无相、无愿无作，不与见觉愿作和合，不
如是忍者是无二相，是名淸净毕竟忍也。若
入尽结、若入寂灭，不与
结寂灭诸结生死皆空，如是忍者是无二相，
是名淸净毕竟忍也。若性不自生、不从他生、
不和合生，亦无有出不可破壞，不可壞者是
不可尽，如是忍者是无二相，是名淸净毕竟
忍也。无作非作、无所
无修治、无发进，终不造生，如是忍者是无生
忍。如是菩萨修行是
诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具
足羼提波罗蜜。
受行
自